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倾向明:良渚玉器神人兽面像的原形
浏览:63 发布日期:2020-09-09

原标题:倾向明:良渚玉器神人兽面像的原形

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定名

按照考古和文献原料,良渚玉器最早在春秋战国时期就最先出土,安吉垅坝战国墓出土有良渚玉璧、管珠,苏州厉山春秋大墓出土有切割为半爿、高29.3 厘米的九节良渚琮,无锡鸿山战国早期的越国贵族墓就直接建设在良渚文化时期的高台墓冢上,据称那时已经挖到了良渚玉器。湖州杨家埠是浙北汉墓群的荟萃地之一,1958 年兴建湖州钢铁厂时汉墓中出土了琮、圭等良渚末期刻纹玉器(浙江省博物馆的原首档案卡片标注时代为“春秋”)。不过,迟至清代都未能对良渚玉器纹样有切确的读识,且无论好古的乾隆皇帝在玉琮上的题刻与琮的视角相颠倒,晚清吴大澂《古玉图考》收好的九节良渚高琮,也避而未谈纹样。1992 年出版的《中国玉器全集·原首社会》中,收录了南京博物院1951 年征集于苏南的神人兽面像半圆形饰,这一神像在那时征集的时候也并未有切确的意识。数见不鲜,1974 年在现在良渚古城西部的瓶窑吴家埠遗址山顶上,基建工程中出土了神人兽面像冠状器,也由于栽栽因为被漠然置之,这件冠状器是首次有清晰出土时间和地点的神人兽面像玉器标本。

1973 年苏州草鞋山、1977年苏州张陵山、1982年武进寺墩、1983~1984年青浦福泉山等遗址不息出土良渚玉琮。考古学家首次对琮节面纹样进走了描述,草鞋山、张陵山考古简报描述为“兽面纹”,寺墩考古简报描述为“上节饰象征的兽面纹,下节饰现象的兽面纹”,福泉山考古简报描述为“上节刻不详兽面纹……下节刻邃密兽面纹”。1986年台北故宫博物院邓淑蘋老师撰文《古代玉器上奇怪纹饰的钻研》,把琮节面的纹样别离称之为“大眼面纹”和“幼眼面纹”,在描述山东龙山文化的相关刻纹玉器时,第一次挑出“冠顶花纹似乎‘介’字”,《故宫学术季刊》刊发这篇论文是秋季号,这时逆山遗址挖掘刚终结不久。

1986年逆山、1987年瑶山挖掘取得了宏大突破,大量刻纹玉器的发现对图像的解读有了转变性的意识。逆山考古队在《文物》1986年第10期的介绍中,称“不少器物上琢有考究的花样图案,其中以饕餮纹最为常见”。《文物》1988 年第 1 期及时公布了逆山、瑶山简报,一些玉器按照出土状况进走了新定名,如冠状器、柱形器、圆牌、玉钺的冠饰和端饰等,尤为主要的是由于大量刻纹玉器的发现,新命名了玉器纹样母题,如“神人兽面纹”和“龙首纹”,逆山 M12 :98 琮直槽的纹样定名为“神人兽面纹”,是“神徽”,琮节面以转角为中轴线伸开的纹样原本就是“简化神徽”。

图像解读

对于这一图像的含义多说纷纭,如有认为兽面纹是虎、鳄鱼、猪等等,有认为神人兽面纹是是鸟和猛兽的复相符。张光直老师的意识最具代外,他在论述中国古代美术人兽母题时指出,相通的神人兽面像,人就是巫师的现象,兽是蹻(与健走、迅走相关,指能够上天入地,与鬼神来去的龙、虎、鹿,语出《抱朴子》《道藏》),张光直老师巫蹻说认为神像分为人像和兽像两大母题,上部人像外现的是巫师的现象,下部兽像则是配相符巫师疏导天地的友人——“蹻”。

与神人兽面纹共出的还有一类纹样——龙首纹,逆山、瑶山玉器中占了不幼批量,元代朱德润《古玉图》中称为“蚩尤”,鉴于这类图像无论珍视照样侧视,都清晰地表现了中国古代“龙”的特征,故定名为龙首纹。1989 年牟永抗老师在《良渚文化玉器》前言中,还挑到一些管类中圆突双眼为中央的图案,也是龙形的另一栽构图,表明龙首纹纹样还向图案化倾向发展。

既然有龙首纹,那么肯定会有单体的玉龙。1992~1993 年,良渚遗址群梅园里遗址首次出土环状的单体玉龙,1995 年桐乡普安桥遗址除了出土环状幼玉龙,还首次出土了有豁口的玉龙。迄今为止,良渚遗址群官井头、余杭后头山、海宁皇坟头、海盐仙坛庙、昆山赵陵山等遗址均有出土,数目不多,分布地域甚广,但主要荟萃在良渚遗址群及临近区域,年代在崧泽文化晚期到良渚文化早期。值得仔细的是,玉龙的形态与远在上千公里之外的红山文化玉雕龙几乎挨近,中国社会科学院考古钻研所李新伟钻研员挑出这暂时期存在着长途区域高层领导之间的“表层交流网”,不无道理。结相符逆山、瑶山等良渚遗址群内出土的大量龙首纹和龙首图案玉器,能够断定良渚遗址群是玉龙的主要出土地点,而且也在那里完善了图像从具象的玉龙演变为图案化的龙首纹。

在良渚文化早期神人兽面纹和龙首纹共存,最先的钻研认为龙首纹是良渚先民供奉兽面神以外的另一栽神灵。实际上在进入良渚文化中晚期之后,龙首纹就退出了良渚玉器的舞台,两者不再存在共存相关。那么这两者之间会不会存在内在的相关呢?在神人兽面纹的源首和发展过程中,龙首纹的构成元素有异国植入进神人兽面纹中去呢?

瑶山 M4 :34 璜兽面纹架构了龙首纹和兽面纹之间的桥梁,有龙首纹鼻梁部位的菱形刻符,有实际上是龙首纹耳朵演变而来的尖角眼,有龙首纹的圆弧线外廓,有龙首纹眼睛斜下部位的“泪线”刻划等主要构成元素。尖角眼兽面纹在逆山、瑶山刻纹玉器中数目还不少,不过尖角眼马上被新月形“眼睑”(耳朵)所替代了。

除了龙首纹元素的植入,兽面大眼直接移植了滥觞于崧泽文化中晚期的圆和弧边三角组相符纹样,以瑶山 M7 :55牌饰、逆山 M16 :3 璜形器最典型。云云的眼部斜上下的弧边尖喙元素,在纹样细节最为繁缛的逆山 M12 :98 琮上,琮节面兽面纹大眼的填刻也照样保持斜上下的尖喙刻划。倘若说玉龙的基本构成植入到了兽面纹中,商用车那么主宰良渚玉器的兽面纹某栽水平上也能够称之为“龙”;倘若说圆和弧边三角组相符纹样直接移植到了兽面大眼,那么圆和弧边三角组相符纹样的寓意就是“龙”的灵魂。这一图像逆映了良渚原首宗教和信念的神灵。

圆和弧边三角组相符是崧泽文化陶器的主要纹样,是从复杂编织纹样中挑掏出来并已经升华的一栽稀奇符号,中央的圆就是重圈,两侧的弧边三角是为了特出重圈的中央圆。这类艺术形态在大汶口文化镂空器座中逆映的专门直接,在更早的河姆渡文化艺术品中,重圈和特出重圈的叶芽纹主题也无所不有,它们都答该是太阳和光芒的象征。相关到象征“天”的佩戴介字形冠帽的神人现象,这就是一幅良渚文化太阳神尊重的写照,牟永抗老师称之为“一位头戴羽冠的时兴战神”、“人形化太阳神”。兽面像下肢的姿势很稀奇,考古学家第一次描述为“作蹲踞状”,其实异国一个动物能够正面做出云云蹲踞造型的定格,倘若吾们把珍视的兽面像一分为二,那么正好是两幅相向的蹲踞神兽现象的拼相符。

云云的拼相符手段表现在琮上就是琮的折角节面纹样,琮与神人兽面纹自首至终有机结相符,神人兽面纹是琮的中央因素,刘斌老师就曾挑出对兽面纹的外现是琮基本的成型意图。至于兽面纹与商周青铜器饕餮纹之间艺术形态上的内在相关,马承源老师挑出是“集体伸开法”。极有能够兽面纹的正面像除了极幼批神兽正面蹲踞的现象之外(如逆山M16 :4 冠状器兽面像),现在所见的绝大无数神人兽面像就是一幅“集体伸开法”。

余杭万陈(现归玉架山遗址第Ⅴ号环壕聚落)M28 :4 三叉形器兽面纹仅为一个眼睛,还有一个前伸的鼻吻,外现了兽面纹的侧面。良渚古城葡萄畈出土的陶豆刻纹也有侧面兽面纹,可见侧面的兽面纹是存在的。抬韶文化半坡类型彩陶的人面鱼纹,其艺术形态也有异弯同工之妙。

良渚遗址群内完善了从玉龙到龙首纹图案化的演变,神人兽面纹以良渚遗址群出土的数目最多,纹样之间的一致性或程式化水平也最高,良渚遗址群出土的神人兽面像就是那时的标准像。所谓标准像就是形似又神似,纹样构成的要素和填刻的底纹相符程式。在良渚遗址群内部,除了逆山、瑶山之外,汇不都雅山、凤山出土玉器上所见的兽面纹也十足相通,表明在良渚遗址群内已经达到了高度的一致。

相比之下,西距良渚遗址群约 20公里的余杭临平遗址群聚落等级虽不走幼觑,但出土的刻纹玉器就显得有些山寨了。玉架山 M200 是与瑶山几乎同时期的高等级女性尊贵墓葬,镯式琮的纹样就异国按照兽面大眼的基本刻划程式,原本肯定位于兽面大眼斜上侧的尖喙刻划居然跑出了大眼的周围,移到了图像的上角。

自然,吾们还仔细到远在长江南岸的江阴高城墩墓地,M13 :13 琮从玉质到刻纹细部均与瑶山 M10:19 专门一致,高城墩出土玉器与良渚遗址群的一致性还不是个例。近在咫尺的玉架山镯式琮有山寨的风格,远在长江江畔的高城墩却专门一致,表明这些集群之间存在着分别层次的亲昵内在相关,日本金泽大学中村慎一教授挑出那时存在着始末玉器的分配达到政治上支配的相关。

转变

固然,神像在广袤的 36900 平方公里环太湖流域良渚文化分布区得到了普及的认同,在近一千年的发展历程中,神像不息贯穿了良渚文化的首终,可谓“一像独尊”,但也并非一成未变。武进寺墩 M5、青浦福泉山和吴家场出土的刻纹玉器、象牙权杖上的神像线条死板,行为主要填刻纹样的螺旋线不再圆弧,转变生硬,兽面大眼新月形耳朵孑遗的部位由圆弧变的尖突。良渚文化晚期,那类常受沁为鸡骨白、象牙白的黄白色玉器资源已经欠缺,取而代之的同化质较多的青绿色玉器,致密度远不如前者,很不正当精雕细琢,以去能够在1毫米之内细刻 2~5 条细线的微雕工艺已经巧妇难为无米之炊了。此外,在良渚古城良渚文化晚期的城濠堆积中,陶器上居然也摹刻了神圣的神像,十足丧失了最先神像的神圣和威厉。

玉器造就了良渚文化的绚丽,也维系了良渚社会原首宗教信念的认同性或一致性,但由于单一的信念禁锢了整个社会的思维创造力,思维和艺术僵化,玉器的刻纹末了只有一个“神人兽面像”在措辞,添之维系社会安详十足倚赖消耗大量社会资源的高端手工业精神艺术品的,云云的道路势必走不了多久。玉资源的消耗,环境的变迁和周边考古学文化的膨胀富强,以玉文化、玉雅致为彰显的良渚文化终于降下了帷幕,良渚玉的因子融入到后续滔滔向前的中华玉文化中。

文章来源于《大多考古》

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