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原创刀枪入库马放南山:伐纣成功后,西周履走分封制
浏览:122 发布日期:2020-09-09

原标题:刀枪入库马放南山:伐纣成功后,西周履走分封制

刀枪入库马放南山:伐纣成功后,西周履走分封制

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据出土西周利簋的铭文记载:“武王征商,唯甲子朝,岁鼎,克昏夙有商。”武王伐纣,一夜之间就将商死灭,在岁星当空的甲子日早晨,霸占了朝歌。

西周利簋的铭文,清亮了武王伐纣详细日期,证实了古籍中所载的“战一日而破纣之国”的准确记载。

周部落源自华夏民族,其首祖姬舍,被称为“后稷”,为黄帝之后。由于遭到戎、狄等游牧部落的侵扰,周部落的首领古公亶父,率领周人迁移到岐山(今陕西岐山东北)下的平原定居下来。《诗经·鲁颂·閟宫》中有“后稷之孙,实维大王。居岐之阳,实首剪商”,表明周在古公亶父时期就有取代商朝的计划。

在古公亶父与季历的治理下,周部落逐渐富强,商王文丁为说相符周国,把女儿嫁给季历,并封他为“牧师”。但是周首终是商朝的隐患,日渐富强的周与日渐衰亡的商,相互疑心,进而相互挞伐。商王文丁为扼制周势力发展,杀了季历,周商矛盾陡然添剧。

姬昌继位后,国力不能与富商对抗,以是不息臣服于殷,为殷西伯。但富商对周并担心心。商纣王一度囚禁姬昌于羑里,并杀其子行为肉汤、迫文王喝下。

周人以宝马、美女行贿商纣王,求得开释姬昌。姬昌归国后,谋商之心并无懈弛。他一方面,倡导发展生产,制定“有亡荒阅”之法律,大肆搜捕逃亡仆从,防止做事人口流失,添强周族实力,使周国附近一些部落归附。另一方面进走武力膨胀,按照《尚书》记载,周国最先挞伐西方犬戎及密须等幼国,以固后方,接着,东伐耆国(在今山西长治西南)、又伐邘(即孟,在今河南沁阳),末了伐崇国,深入到商朝势力周围。此时,周国已“三分天下有其二”,姬昌便迁都于丰都(今陕西西安户县沣河西岸),准备进取富商。

姬昌在未完善翦商大业前夕物化,其子姬发继位,是为周武王,姬发以姜尚做他的师,周公做他的傅,召公、毕公一班人都辅佐周武王,按照既定的战略现在的,并添紧予以落实。

周武王九年(公元前1047年,据断代工程揣摸时间),姬发先在毕地,祭祀姬昌,然后,前去东方举走阅兵,到达了盟津(今河南孟津)。设姬昌的木主,用车子运载置于军中。姬发自称太子发,外示是以周文王姬昌的名义挞伐,本身不敢独断专走。然后,向司马、司徒、司空、诸节告诫:“行家要仔细郑重,说到做到!吾愚昧,全靠先祖们留下诸位有德之臣,吾这晚辈才继承了先人的功业,当致力于赏罚,以巩固他们的功业。”最后首兵。

姜尚下令说:“荟萃首你们的属下,带上你们的船只,迟到者斩首。”姬发渡黄河,船到河心,有白鱼跳进他的船中,姬发俯身拾首用来祭祀。渡过河之后,有一个火团从天而降,落在姬发的屋顶上,凝结成乌鸦状,它的颜色是红的,下落时声音轰隆隆的响。那时,不约而同前来盟津会盟的诸侯有八百之多。诸侯都说:“能够伐纣了。”姬发说:“你们还未知天命,现在还不能。”以是班师回来。

帝辛(纣王)日好昏乱暴虐,武王十一年(公元前1045年),帝辛杀王叔比干,囚兄长箕子;行家疵、少师彊,抱着他们的笑器去投奔周。这时,武王姬发觉得攻打商的时机即将到来,于是,向所有的诸侯宣告说:“殷犯下大罪,不能分歧力挞伐。”

武王按照文王的遗志,率领战车三百辆,虎贲三千人,穿戴甲胄的兵士四万五千人,东进伐纣。十二月戊午日,伐商军队通盘渡过盟津,各路诸侯亦均到达,姬发说:“行家要勤辛辛勤,不能懈怠呀!”作《太誓》向多人宣告:“现在殷王纣竟然听信妻妾之言,自绝于上天,违背天理,陌生本身的同祖兄弟,废舍其先祖的音笑,敢采用淫乱的音笑,去窜改典雅的音笑,以取悦于他的妻妾。以是,现在吾姬发要替天走道。这次要竭力呀,外子汉们,机会可贵,不会有第二次机会,更不会有第三次了!”

周武王十二年(公元前1044年)二月甲子日的早晨,姬发一早就赶到商别都朝歌野外的牧野(今河南淇县西南)举走誓师。姬发左手拄着黄钺,右手握着以白色旄牛尾为饰的旗帜,指挥将士们说:“来自西方的人们,你们一块儿辛勤了!”又说:“吾的友谊邻邦的君主,司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长,以及庸、蜀、羌、髳、微、彭、濮各族的人民,举首你们的戈,排好你们的盾,竖首你们的矛,吾要宣誓了。”姬发说:“前人有句话‘母鸡是不打鸣的,倘若母鸡打鸣,一定败尽家业’。现在殷王纣什么都听女人的,自舍其先祖的祭祀不予回报,抛下本身的家族和国家,放着本身的同祖兄弟不必,逆而听信谗言,对四方各国的奸佞逃犯那么敬爱,那么看重,信任他们,重用他们,让他们对平民横施暴虐,对商国大肆损坏。现在,吾姬发要恭敬地执走上天的责罚。今天的作战,每次进展不超出六、七步,就要停留整齐一下,竭力呀,外子汉们!每次刺击不超出四、五、六、七下,就要停留整齐一下,竭力呀,外子汉们!期待行家勇武,有如虎、罴、豺、离,吾们不能迎击前来遵命的人,而要让他们为吾西方之人所行使,竭力呀,外子汉们!你们谁不竭力,吾将拿他问斩。”誓师完毕,诸侯派兵参添会盟者共有战车四千辆,列阵于牧野。

帝辛听说姬发前来,兴师七十万招架。姬发派姜尚和百夫长去挑衅,论坛用大卒驰击帝辛的军队。帝辛的军队都是一时拉来的仆从与俘虏凑数,固然人多,但都无心作战,只盼周武王赶快攻入。

在周军富强的威慑下,帝辛的军队丢盔舍甲转而抨击纣王,为姬发做内答。姬发顺势抨击帝辛的军队,帝辛的军队溃不走军。帝辛逃跑,退入城中,登上鹿台,把他的宝玉都穿戴在身上,自焚而物化。

姬发手持大白旗,指挥诸侯,诸侯都向他拜手致敬,姬发也向诸侯拱手回礼,诸侯都遵命他。姬发来到朝歌,城中的平民都在城郊迎候。于是,姬发派群臣通知商的平民说:“上天将赐福给行家!”商人一齐拜手稽首共两次,姬发也还礼拜谢。于是进城,到了帝辛物化的地方。姬发象征性的用箭射他,射了三发才下车,用轻剑刺他,用黄钺砍下帝辛的头,挂在大白旗上。然后,又到帝辛的两个宠妾那里,发现这两个宠妾都已上吊自尽。姬发又射了三发,用剑刺她们,用暗钺砍下她们的头,把她们的头挂在幼白旗上。

周武王做完这统统才出城,回到军中。

武王伐纣之后,姬发把富商的遗民封给帝辛之子武庚。因天下初定,尚未亲善,以是,周武王派他的弟弟管叔鲜、蔡叔度辅佐武庚治理殷国。然后,又命召公放箕子出狱。命毕公放平民出狱,在商容的闾门上,竖立标志以外彰他。

命南宫适散发荟萃在鹿台的钱财和巨桥的粮食,施舍清贫的野人和贱民。命南宫适、史件搬走殷人的九鼎和宝玉。命闳夭为比干之墓培土为冢。命宗祝祭享于军中。然后,撤兵回到西方。

姬发巡狩,记录其政事,作《武成》篇。封诸侯,分赐殷的宗庙祭器,作《分殷之器物》篇。姬发追怀古代的圣王,因而嘉封神农的子女于焦,黄帝的子女于祝,帝尧的子女于蓟,帝舜的子女于陈,大禹的子女于杞。接着,又封功臣谋士,姜尚是第一个被封的,被封于营丘,为齐;封周公旦于曲阜,为鲁;封召公奭于燕;封叔鲜于管;封叔度于蔡;其他人也都挨次受封。

周武王召见九州之长,登上豳的高地,遥看商的都城。周武王回到周后,彻夜不眠,周公旦来到他的住处,问:“为什么不睡?”王说:“通知你,只因上天不批准殷的祭祀,从吾没生下来的时候到现在,已经有六十年,远郊和远郊以外到处是麋鹿和飞虫。由于上天不批准殷的祭祀,以是吾才有今天的成功。

上天竖立了殷国,殷国有圣人三百六十人,却不重用,以是,会有今天的效果。吾还异国真实得到上天的保佑,哪有功夫睡眠。”接着又说:“要想真实得到上天的保佑,吾们必须答仰仗太室山,把作凶的人十足找出来,添以贬黜,与殷王受同罪。日夜慰劳人民,稳定吾西方,吾要挑倡克尽义务,直到吾们的德教弘扬四方。

洛水拐曲处到伊水拐曲处,是人们定居在平整之处,这是夏人的运动中央。这边南面可见三涂山,北面可见太走山,背靠黄河,还有洛水、伊水,距离太室山又近。”于是,在雒邑(今河南洛阳)营建了周城离去。

把马放于华山之南,把牛放于有桃林之田园,把武器收首来不必,整理军队,消弭武装,向天下外示不再用兵。这便是成语:“刀枪入库,马放南山”的首源。

武王伐纣是中国历史上的一件具有划时代意义的大事,是中华雅致史上的一次远大革命,它是商衰周兴的转变点,通过牧野之战,一战而胜,终结了商王朝的总揽,对推动中国历史提高首到了积极的作用,它标志着历史的提高和发展,伐纣成功之后,西周最先履走分封制,中国从此竖立了长达八百年的周朝,周朝的经济、文化、生产力程度比商代更高,并造就了中华民族的雅致。

当武王伐纣过了五百多年后,行为商族后裔的孔子,面对绚丽的周朝,是如许向去外达对灭失踪他祖宗之国的周朝的认同:“郁郁乎文哉,吾从周!”

对武王伐纣胜利的因为有很多说法,有说是由于周武王挞伐商朝时有详细的挞伐策略;有说归功于以周部落为主的富强联盟军;也有说武王伐纣胜利的因为,是由于得到了天时地利人和的条件。但究其最主要的因为,是商朝总揽集团内部的矛盾表现白炽化,民心涣散,将士无心恋战,作乱相向。周武王、姜尚等人把握这一有利战机,乘虚蹈隙,大举伐纣,通过牧野之战,一战而胜,终结了商王朝的总揽。

武王伐纣,同时是中国历史上不息存在的一个政治伦理的难题,《史记·伯夷列传》说:“以暴易暴兮,不知其非矣。”

最高总揽者凶猛无道,下面的人可不能够用武力推翻他?倘若不推翻,他会不息履走虐政;但倘若要去推翻一个暴君,也会迫害很多人,还纷歧定能成功。或者说,这边有一个“度”:过了某个限度能够就能够采取走动了。但即便如此,也还有对暴力属性的恒定评价。对于政治伦理的商议,不争,未必也许是明智的,但难题自然不会由于不争吵就消逝。能够,吾们能够同时不悦目照武王、夷齐两方的各自意义,乃至同时保持两栽差别的不悦目点。

平时政治伦理中,行家照样指斥暴力,维护能够保障人们坦然与和平的政治秩序;但在有些稀奇和紧迫的政治现象下,政治家能够也会有相机走事的“权”,照样不得不采取某栽断然的道德上清淡不该采取的措施。但即便如此,也不要扬眉吐气地去如许做,更不要号召人们为此大唱颂歌,尤其是涉及大周围暴力和搏斗的事情。故前人老子有言:“兵者不祥之器,非正人之器,不得斯须用之,恬淡为上。”

(本篇完)

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